У моего молодого человека мать периодически дает ему всякие обереги, ходит к знакомым гадалкам. Что

Здравствуйте, Лиана!

Это очень серьезный вопрос. К сожалению, немногие имеют правильное представление о коварной силе спиритизма и опасности его влияния. Дело в том, что ,зачастую, через подобных людей дьявол делает свою работу. Нужно учитывать, что гадалки - люди не от Бога и, если верить и обращаться к ним - это не приведёт ни к чему хорошему.

Бог через своего пророка Исайю говорит такие слова: «И когда скажут вам: «обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мёртвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». (Ис.8:19,20)

Как говорится в этом отрывке «Обращайтесь к своему Богу», это будет правильно, в таком случае у вас не возникнет вопросов верить или нет.

С уважением,

Тимофей Гирчук

Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/8/325217

Кого все же символизирует малый рог, вышедший из одного из четырех рогов козла, описанного в книге

Здравствуйте, Владислав!

Для начала стоит отметить, что ответ на данный вопрос мы будем искать в Библии, а также обратимся к авторитетным исследователям в данной сфере. Очень важно в поиске ответа на этот вопрос учитывать контекст всей книги.

В начале 8 главы сам Даниил отмечает, что видение, которое он видит здесь связано с предыдущим (7 главы). Об этом свидетельствует фраза с 1 стиха: «видение после того, которое явилось мне прежде». А также упоминание царя и даты получения видения, что связывает 7 и 8 главы. Они написаны в период правления вавилонского царя Валтасара. Поэтому интерпретировать символы 8 главы ми будем, учитывая события 7-й, так как они расширяют и дополняют последнюю.

Когда мы сравниваем объяснения рога в этих двух главах, ми заметим, что между ними много сходств. Во-первых, это наглость и коварство (срав. 7:9,11 и 8:23,25). Во-вторых, война и преследование «святых», то есть народа Божьего (срав. 7:21 и 8:24). В-третьих, малый рог возносится против Всевышнего (срав. 7:25 и 8:11). В-четвертых, попирает истину и отменяет ежедневное служение (срав. 7:25 и 8:12). Подробное описание параллелей малого рога с 7 и 8 глав, можете найти в книге Жака Дукана «Стенание Земли» стр. 177-179. Эти события должны происходить четко в период «времени, времен и полувремени» или 1260 лет (7 глава), который есть частью временного отрезка в 2300 (8 главы). Из этого уже следует, что этим рогом не может быть Антиох Епифан, потому что он не правил столько лет и не расширил границы своего государства «к югу и к востоку, и к прекрасной стране». Тем более, что в этой фразе есть географическое указание на то откуда растёт рог – с запада. Это может быть только Римская империя, которая соответствует описанию 4 зверя с 7 главы и политической власти, которая идет после Греции. Сначала это был языческий Рим до падения в 476 году, но потом католический, когда папа объединил в своих руках религиозную и политическую власть (Е. Гиббон, «История упадка и крушения Римской империи», стр. 153).

Важно отметить, что Даниил всегда использует первоначальную схему последовательности царств, представленную истуканом во второй главе: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим. Все последующие видения согласуются с этой последовательностью. Данная глава призвана ответить на интерес Даниила к 4-му зверю и малому рогу, появившемуся из него. Как написано в Дан. 7:19,20: «19. Тогда пожелала я точного объяснения о четвертом звере…20. И о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, пред которым выпали три…». Но отличительной чертой 8 главы есть то, что не упоминается 1 и 4 зверь или первое и четвертое царство согласно истукану. Жак Дукан объясняет это тем, что автор умышленно не упоминает их, ограничившись двумя царствами. Но само собой подразумевая, что неупомянутые царства существуют (Вавилон и Рим), а рог выходит с последнего и является его продолжением.

Подводя итог можно сказать, что малый рог с восьмой главы Даниила — это Римская власть, представленная языческим, а потом католическим периодами существования.

С уважением,

Александр Самсонов.



Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/36/332157

Почему в Библии, в Ветхом Завете есть многоженство, а в Новом Завете - нет?

Здравствуйте, Светлана.

Вопрос многожёнства чрезвычайно интересен, так как сегодня множество людей считают полигамию аморальной, хотя в Библии она встречается.

Первым примером многожёнства или двоежёнства в Священном Писании является Ламех в книге Бытие 4:19: «Ламех взял себе двух жён». Несколько выдающихся мужей в Ветхом Завете имели нескольких жён. Авраам, Иаков, Давид, Соломон и другие жили в полигамии. Во 2 Царств 12:8 Бог, говоря через пророка Нафана, сказал, что если Давиду было недостаточно своих жён и наложниц, то Он дал бы ему ещё больше. Соломон имел 700 жён и 300 наложниц (фактически, жён нижнего статуса), согласно 3 Царств 11:3.

Как нам быть с этими примерами полигамии в Ветхом Завете?
Следует ответить на ряд вопросов вопроса:
1) Почему Бог позволял многожёнство в Ветхом Завете?
2) Отношение к многоженству в устной традиции Иудаизма, как практике Ветхозаветней модели.
3) Толкования 1 Тим.3:2
4) Как Бог рассматривает полигамию в Новом Завете?
5) С чем связаны изменения семейной модели в переходе от иудаизма к христианству?



1. Почему Бог позволял многожёнство в Ветхом Завете?
Библия не говорит конкретно, почему Бог позволял полигамию. Размышляя о молчании Бога, следует учитывать несколько ключевых факторов.
Во-первых, в мире всегда было больше женщин, чем мужчин. Текущая статистика показывает, что приблизительно 50,5% мирового населения относятся к женскому полу. Допуская, что похожее соотношение имело место и в древние времена, женщин было на десятки тысяч больше, чем мужчин.
Во-вторых, войны в древние времена были особенно жестокими, с чрезвычайно высоким уровнем смертности. Это приводило к тому, что соотношение ещё больше перевешивало в пользу женщин. В-третьих, из-за патриархальных сообществ незамужней женщине было почти невозможно обеспечивать себя. Зачастую женщины были необразованными и неподготовленными к самостоятельной жизни. Они полагались на своих отцов, братьев и мужей для обеспечения и защиты. Незамужние женщины часто были обречены на проституцию и рабство. Значительные различия между женщинами и мужчинами оставляли многих женщин в неблагоприятном положении.

Поэтому, вероятно, что Бог мог позволить полигамию, чтобы защитить и обеспечить женщин, которые не могли бы найти мужей иным путём. Мужчина брал многих жён и служил кормильцем и защитником для всех них. Хотя, несомненно, это явление было неидеальным, жизнь в полигамном семействе была значительно лучшей, чем альтернативы, существующие в то время: проституция, рабство или голод.

2. Отношение к многоженству в устной традиции Иудаизма, как практике Ветхозаветней модели.

В эпоху Второго Храма полигамия была обычным явлением и практиковалась и законоучителями, хотя первосвященнику, благодаря особым требованиям святости, предъявляемым к нему, запрещается иметь двух жён. Это запрещение, упомянутое лишь у Маймонида [Jad., Hilchot Issure Biah, ХVII, 13]; всё же имеет своё основание в древних источниках [Флавий, Иуд. древн., III, 12, 2]. Некоторые полагают, что это ограничение распространяется также и на простых священников. Однако из ответа р. Иошуи бен-Хананья по поводу «царот» видно, что полигамия встречалась и среди священнических семей. Впоследствии в Вавилонии, вероятно, был забыт этот исключительный закон о первосвященнике.

Ирод Великий имел 9 жен. Его дети Архелай и Ирод Антипа при жизни своих жён женились вторично [Иуд. древн., XVII, 13, 1].

Иосиф Флавий говорит: «Существует у нас традиционный обычай иметь несколько жён одновременно» [Иуд. древн., XVII, 1, 2]. Он сам, очевидно, имел двух жён одновременно [Жизнеописание, 75].

Похоже на то, что евреи брали в жёны и римлянок, у р. Акибы были жёны как еврейки (не менее двух), так и обращённые римлянки (не менее одной жены и двух любовниц). Видимо, это было массовым явлением.

Спор шаммаитов и гиллелитов по вопросу о «соперницах», по отношению к левиратному браку, каковой вопрос может возникнуть лишь при существовании полигамии, носил практический характер, а не теоретический. Тосефта утверждает, что, несмотря на различие мнений между упомянутыми двумя школами по этому вопросу, приверженцы одной считали возможным родниться с приверженцами другой [Иебам., I]. Это показывает, что существование «царот» было обычным явлением, и, следовательно, тогда существовала полигамия. Обычай иерусалимцев отмечать час составления кетубы мог иметь практическое значение только при существовании полигамии [Кет. X, 5].

Имеется рассказ о трёхстах женщинах, на которых женился в голодный год ааронид р. Тарфон, для того чтобы иметь право кормить их сакральным хлебом [Toc. Кет., V, 1; Иер. Иеб., IV, 6в].

Максимальное число жён, превышение которого не одобряется раввинской моралью, четыре [Иеб., IV, II].

Первый запрет полигамии содержит галаха Кумранской общины [Дамасский документ 4:20–5:5], трактовавшая многожёнство как один из запретов, содержащихся в Пятикнижии.

Действительно, форма брака, отраженная в Мишне и барайтах, — почти исключительно моногамия [Иев. 2:10 и др.], хотя предусматривается, что второй и последующие браки мужчины имеют юридическую силу и теряют её лишь в случае формального развода или смерти [Иев. 65а; Майм. Яд., Ишут 14:3 и др.]. Некоторые законоучители этого периода настаивали на приоритете халицы в случае, когда необходимость левиратного брака относится к женатому мужчине [Бх. 1:7]; другие резко осуждали бигамию, даже в целях рождения потомства [Кт. 62б]. Возможно, это связано с влиянием римского семейного права, особенно после того, как при Северах, в 212 году, все евреи Римской империи получили римское гражданство.

Одно изречение, относящееся уже к 4 веку, выражает этическое порицание полигамии: «Кто увеличивает число жён, тот умножает волховство» [Абот, II]

3. Толкования 1 Тим.3:2
Существуют ли случаи, в которых разрешение полигамии все ещё может быть применено сегодня?
Сложный вопрос. Например, представим одно из государств, где допустимо многоженство на уровне законодательства. Живет там мужчина с несколькими законными женами. Он слышит благую весть о спасении во Христе Иисусе, он принимает Христа как Спасителя. Что ему делать с женами? Какую из жен оставлять? Что делать с другими? В каком они будут статусе? Что делать самим его женам (в случае если они: 1) не станут христианками, 2) станут христианками)?

В контексте и такой ситуации интересно смотреть на 1 Тим.3:2 :
"Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен".

Какие существуют варианты толкования фразы "одной жены муж"?
А. Епископ должен быть обязательно женат и его брачное состояние является необходимым условием епископства. Достойно ведущий семейный корабль и общину вести сможет.
Б. Епископ или претендующий на епископство МОЖЕТ быть женат, но не более одного раза в протяжении своей жизни. И повторного брака допускать не должен.
В. Епископ или претендент на Епископство не должен быть ОДНОВРЕМЕННО женат более чем на одной женщине.

Из кого возможен выбор епископа? Из язычников или иудеев? Выбор возможен только из числа христиан, причём далее по тексту Апостол уточняет, что не новоначальных. А значит, из членов христианской общины со стажем. И для них он делает уточнение - одной жены муж. Но если апостольское учение отвергает многожёнство, в общине его быть попросту не может или же оно должно быть обличено как порок и блуд. Как обличаются другие блудодеяния (например, 1 Кор.5). Однако ничего подобного мы не видим нигде. К чему же тогда эти слова? Их наличие в тексте  можно понять в том смысле, что многожёнство еще существовало у первых христиан как часть иудейской традиции. Ведь почти все изначально обращённые в христианство были иудеи.

4. Как Бог рассматривает полигамию в Новом Завете?
Даже позволяя многожёнство, Библия представляет моногамию наиболее точно соответствующей Божественному идеалу брака. Библия говорит, что Божье первоначальное намерение было, чтоб один мужчина был женат на одной женщине: «Вот почему мужчина оставляет отца и мать, и соединяется с женою, и становится с нею единой плотью» (Бытие 2:24). Хотя указанный текст скорее описывает, чем является брак, а не то, сколько людей в нём участвуют, следует обратить внимание на постоянное использование единственного числа. Во Второзаконии 17:14–20 Бог говорит, что цари не должны иметь многих жён (как и лошадей или золота). Хотя данное указание не может истолковываться как указание царям быть моногамными, его можно воспринимать как утверждение, что наличие многих жён ведёт к проблемам. Это можно отчётливо увидеть на примере жизни Соломона (3 Царств 11:3–4).

В Новом Завете 1 Тимофею 3:2, 12 и Титу 1:6 упоминают о мужчине, женатом «не больше одного раза», в списке качеств духовного руководства. Хотя эти качества относятся непосредственно к духовным лидерам, епископам, они должны ровным образом применяться ко всем христианам. Не следует ли всем христианам быть людьми «безупречной жизни… трезвомыслящими, рассудительными, степенными, гостеприимными, способными учить, не пьяницами, не драчунами, умеющими владеть собой, мягкими, не задиристыми, не падкими до денег» (1 Тимофею 3:2–3)? Если мы призваны быть святыми (1 Петра 1:16) и если эти стандарты являются святыми для старейшин и диаконов, тогда они святы для всех.

Послание к Ефесянам 5:22–33 говорит об отношениях между мужем и женой. Говоря о муже в единичном числе, оно так же всегда говорит и о жене. «…Потому что муж – глава жены (в единичном)… Кто любит жену (в единичном), тот любит себя… Вот почему оставит человек отца и мать и соединится с женой (в единичном), и станут двое единой плотью… Каждый (в единичном) из вас, должны любить своих жён, как самих себя. И жена (в единичном) пусть почитает мужа» (в единичном). Хотя параллельный текст в Колоссянам 3:18–19 говорит о мужьях и жёнах во множественном числе, очевидно, что Павел обращается ко всем мужьям и жёнам среди верующих Колосс, а не утверждает, что муж может иметь многих жён. В отличие к этому тексту, в Ефесянам 5:22–23 конкретно обсуждаются брачные отношения. Если бы полигамия была разрешена, то иллюстрация отношений Христа с Его телом (церковью) на примере отношений между мужем и женой не имела бы смысла.

5. С чем связаны изменения семейной модели в переходе от иудаизма к христианству?
Бог не столько запретил что-то, прежде разрешённое Ним, сколько восстановил брак к Своему первоначальному плану.
Даже возвращаясь к Адаму и Еве, полигамия не была первоначальным Божественным намерением. Вероятно, Бог позволил полигамию, чтобы разрешить конкретную проблему, но это – не идеал. В большинстве современных обществ абсолютно не существует нужды в полигамии. В большинстве культур сегодня женщины способны обеспечивать себя и защищать, упраздняя единственный «позитивный» аспект многожёнства. Более того, большинство современных народов запрещают полигамию. Единственным случаем, когда непослушание закону разрешено Священным Писанием, является то, когда закон противоречит Божьим заповедям (Деяния 5:29). С Библейской точки зрения - идеальная семья это модель отношений до грехопадения Адама и Евы (1 мужчина и 1 женщина), которые должны наполнять своим потомством всю Землю.

С уважением,
Алексей



Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/5/332191

Почему животные страдают?

Мария спрашивает: "Здравствуйте!Почему бог не защищает животных? Они сейчас очень сильно страдают от человека, богу их совершенно не жалко? Почему он их создал с полным аспектом чувств и с эмоциями, и оставил на растерзание его любимым людям. Ладно, люди на земле проходят полигон страданий и выбирают между добром и злом. Но животные невинны, они не расходный материал! Вот бы взял и переселил всех животных на отдельную планету, где они были бы в безопасности, а люди пусть и дальше тут живут и решают свои проблемы"

Здравствуйте, Мария.

Если Вы говорите о Боге и людях, то имеет смысл вспомнить о грехопадении - когда из-за Адама и Евы весь мир (в том числе и животные) оказались в проблеме последствий греха.

18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
(Рим.8:18-23)

Можно сказать - зачем мне последствия чьей-то ошибки, ведь я не виноват, животные не виноваты. Но это причинно-следственная связь. Как и любые наследственные болезни - это тоже причинно-следственная связь, к большому сожалению. Чтобы ее исправить, разорвать последствия грехопадения - необходимо глобальное сущностное изменение человечества. Это произойдет при Втором пришествии Христа:

51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
(1Кор.15:51-54)

Безусловно - это вопрос веры и убеждений. Но если мы вспоминаем про Бога, Библию, ответственность за грех и результат искупления - по Писанию все выглядит именно так.

С уважением,
Алексей


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/30/332171

Можно ли, в связи с режимом самоизоляции, провести причастие дома? Заранее спасибо.

Здравствуйте, Сергей Ефимович.

Причастие можно провести дома, но этот вопрос необходимо согласовать с Вашим поместным священнослужителем.

С уважением,
Алексей


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/4/332172

Означает ли отрывок Деян.17:26,27 как запрет эмиграции и межнациональных браков?

Никита спрашивает: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,  дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас Деян.17:26,27.  Означает лиэтот отрывок запрет эмиграции и межнациональных браков?"

Здравствуйте, Никита.

Нет, не означает.

Чтобы понять смысл отдельного текста - нам нужно обратить внимание на общий смысл отрывка, откыда текст взят. Очень важно понять как то о чем текст говорит, так и то - о чем текст не говорит. Автор (в данном случае этот стих часть выступления Апостола Павла перед Афинянами) выстраивает определенную логическую цепочку.

21 Афиняне же все и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что - нибудь новое.
22 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны.
23 Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.
24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет
25 и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.
26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,
27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".
29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.
30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,
31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
32 Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время.
(Деян.17:21-32)

Если этот текст пересказать простыми словами, получится приблизительно такое: Афиняне, вы уже поклоняетесь Богу, сами того не зная. Для Бога важны все народы и Он управляет их судьбами. И сейчас время покаяния через Христа для всех.

В общей идее Павла скорее объединение между народами во Христе (Афиняне понимают что он иудей).

Есть ли идея запрета эммиграции и межнациональных браков в Новом Завете? В Ветхом Завете есть, применительно к Израилю, чтобы они не смешивались с язычниками и жили на Земле Обетованной. Но в Новом Завете такой идеи нет. Скорее наоборот - границы народов во Христе стираются, объединяясь в одно Тело о Христе.

11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
(Кол.3:11)

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
(Рим.10:11-13)

8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
(Деян.1:8)

С уважением,
Алексей


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/8/332160

Христиане, назовите, пожалуйста, музыкальные произведения отдельные трэки или целые альбомы, достой

Здравствуйте, Владимир

Любое мнение о музыке будет субъективно и во многом обусловлено культурой.

1) Язык
Ангельское пение 100% там будет - но какое оно на самом деле, мы ведь не знаем. Когда пророкам древности являлись ангелы и они слышали пение у Божьего престола - как минимум они понимали о чем поется. Поют ли ангелы на земных языках? Будут ли петь ангелы сегодня на языке Древнего Израиля, если тот язык не будет знать большинство спасенных? Или все спасенные обретут знание всех языков...

2) Смысл и содержание
Войти в вечность может любая музыка, как элемент земной истории, но будет ли она там актуальна?  Скорее всего там будут другие музыкальные произведения, которые будут созданы или там, или в преддверии Второго Пришествия:

9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,
(Откр.5:9)

3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,
5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
(Откр.14:3-5)

3) Стиль
Музыкальные произведения отражают актуальный опыт общества. Как слова, так и стили к чему-то привязаны из окружающего мира. Те произведения, которые мы считаем христианской классикой - когда они появились. А до них были другие церковные стили. До 1 века в храме и синагогах также пели песни. Нужно ли их канонизировать "вхождением в вечность"? Как памятник истории спасения, отражающий духовный опыт церкви на протяжении веков - безусловно. Нужно ли сегодня говорить что какие-то псалмы XIX века каноничны, а остальные в вечность не попадут... Или какие-то стили хорового пения каноничны, а остальные недостойны - ведь даже хоровое пение достаточно менялось на протяжении истории Церкви.

Исходя из вышесказанного - "каконизировать" группы, трэки, альбомы не имеет смысла. То что Вас приближает к Богу - это хорошо. То что отдаляет - плохо. Кто может судить - в первую очередь сам христианин о своем духовном состоянии.

Есть такой текст:

12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
(1Кор.6:12,13)

В контексте музыки перефразировать можно так, если подставить сердце вместо чрева - как настроение человека:

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Музыка для сердца, и сердце для музыки; но Бог уничтожит и то и другое. Сердце же не для блуда, но для Господа, и Господь для сердца.

С уважением,
Алексей


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/7/332175

Короновирус что же это все таки?

Здравствуйте, Надежда!

Вы имеете в виду является ли коронавирус наказанием от Бога для всего мира? Думаю что это естественный процесс, который в свою очередь спровоцирован людьми. Люди потребляли в пищу летучих мышей, а у них каким-то образом оказался этот вирус. И сколько лабораторий в мире ведут исследования и модификации различных видов биологического оружия. Нужно ли вести такие исследования - да, нужно. Хотя бы для создания защиты. От ошибки никто не застрахован. Лет 10 назад рассылали споры сибирской язвы... То ли еще может быть.

Иисус говорил такие слова о будущем этого мира:

6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:
7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;
8 все же это - начало болезней.
(Матф.24:6-8)

Обывателю XXI века могло показаться такое фантастикой, сказками древности. Но это реальность. Войны, эпидемии, голод, природные катаклизмы могут зацепить любую страну и город. Никто не застрахован.

Будет ли этот коронавирус последним или за ним через какое-то время могут появляться другие пандемии? Этот аспект должен менять наш социум. Форсмажоры, так называемые "черные лебеди", встречаются чаще и чаще. Постоянные экономические кризисы как-бы указывают что нужно менять модели заработка. Необходимы научные разработки в сфере медицины не для сверхприбылей, а для выживания. Как государство и общество строит социальную защиту на случай таких катаклизмов?  Как работает взаимопомощь с людьми своего дома, улицы, района, города. Необходимость дисциплины и самоограничения, даже чтобы элементарно не заражать других (и другие взаимно не заражали вас).

Есть ли надежда? Да, безусловно Бог не оставляет своих детей.

22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
(Матф.24:22)

Является ли заболевание отдельного человека коронавирусом расплатой за его личные грехи? Однажды у Христа спросили аналогичный вопрос касательно нескольких бедствий, которые случились в тот период времени.

1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
(Лук.13:1-5)

Болезнь - это не повод осуждать. Это повод помочь - например, людям в возрасте, сходить для них в аптеку, в магазин, даже элементарно купить им что-то за свои деньги. Проявить сострадание.

И повод самому задуматься о сути своей каждодневной жизни. Если бы мы знали в какой день точно умрем - как бы мы хотели проживать каждый, уже отминусованный, час и минуту до момента завершения своего земного существования? Это хорошо, если человек верит в Господа и в вечное бытие с Ним. А если после смерти конец и часики тикают особенно быстро?

Покаяние это ведь не только религиозный акт, это процесс осмысления, осознания своих ошибок, желания повернуть в другую сторону, просьба к Богу об изменении судьбы.

1 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,
2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
3 Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут.
4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
5 Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы.
6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
(1Фесс.5:1-6)

С уважением,
Алексей


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/35/332165

Верующие брат и сестра вступили в брак. Как должен называть муж родителей жены и аналогично, жена р

Здравствуйте, Ольга

Как называть родителей мужа и жены - скорее вопрос культуры и отношений, чем какой-то отдельной Библейской заповеди о правильном наименовании родителей.

Актуальная Библейская заповедь здесь одна:

34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.
35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
(Иоан.13:34,35)

9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;
(Рим.12:9,10)

Молодые могут спросить о родителей, как им нравится, чтобы их называли? Создавать конфликт из-за этого не имеет смысла.

3 Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному
4 и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.
5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
6 от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие,
(1Тим.1:3-6)


С уважением,
Алексей


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/5/332119

С парнем 5 лет вместе. Но терзает то, что я грешу. Парень этого не понимает и не принимает.

Виктория спрашивает: "Я в заблуждении и отчаянии. С парнем 5 лет вместе, год назад уверовала в Бога и искренне хочу быть с Богом в сердце. Но терзает то, что я грешу. Есть интимные связи с парнем. Приняла решение отказаться от греха, но парень этого не понимает и не принимает  он не верующий. Но я страдаю, что теряю любимого человека и не знаю как мне быть, появляются сомнения в принятом решении. Много осуждающих мнений мол, что я ненормальная.  Не могу быть крепкой в своём решении."

Здравствуйте, Виктория

Чего хочет Бог от человека, чтобы тот отказался от взаимоотношений и любви? Нет. Бог хочет чтобы близкие семейные отношения были в браке.

Если Вы вместе с парнем 5 лет - то почему парню не предложить Вам руку и сердце? Планировать детей можно так как и без брака. Если парень видит перспективу в отношениях, конечно.

Момент воздержания - это одно. А вот вопрос брака - другое. Это ведь не обязательно пышная дорогая свадьба. Расписались перед Богом и людьми, священнослужитель помолился о Вас, покушали тортик вместе - и вопрос решен.

Если же парень хочет интима, но не хочет семью (спустя 5 лет)  - то для Вас должен возникнуть не только вопрос веры и совести, но и здравого смысла. Звоночек с вопросом от Бога - что дальше? Вы ведь хотите мужа, детей, крепкую счастливую семью?

С уважением,
Алексей


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/5/332126