?

Log in

No account? Create an account

Твоя Библия

Ответы на библейские вопросы

Должен ли я по субботам, отключать свои видео в Youtube или отключать рекламу, что приносит доход
biblecomua
Юрий спрашивает: "Здравствуйте. Я выкладываю в Youtube видео ролики в которых учу играть других на гитаре. Соответственно реклама которая отображается на моем Youtube канале приносит мне некий доход.  Должен ли я по субботам, отключать это видео или же отключать  возможность зарабатывания денег по субботам, что бы не нарушать субботний день."

Здравствуйте, Юрий

В нашей жизни все больше автоматизации и технологий. Входит ли в замысел Божий о "покое" все останавливать? Ортодоксальные иудеи не включают свет и не зажигают огонь (или держат их уже зажженными с пятницы) - нужно ли так понимать субботу?

В первую очередь мы можем посмотреть на окружающий мир, как отражение Божьего замысла. Планета крутится и в субботу. Внутренние процессы в организме человека не останавливаются на субботу. Деревья не прекращают рости и приносить плоды в субботу.

Бог дает человеку покой, а в то же время Сам трудится над поддержанием этого мира - такая "автоматизация", правда не компьютерная.

5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?
(Матф.12:5)

Здесь нет призыва работать по субботам - просто констатация факта, что Бог не против активности в субботу. Но какая это будет активность?

10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?
11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
(Матф.12:10-12)

Все что содействует благу и спасению человека - добро.

В иудаизме по поводу субботы есть целостная система - на расстоянии "субботнего пути" обязательно должна быть синагога, а христиане могут пользоваться общественным транспортом  в субботу, чтобы приехать на служение.

Наступление субботы также привязано к временным поясам - для себя Вы можете выяснить время начала и завершения субботы. Но оно будет отличаться по миру - и по какому времени отключать канал в Youtube? Получится, что одновременно один и тот же видеоролик будут смотреть 2 человека - для одного суббота уже наступит, а для другого еще не наступит.

Каков замысел? Выскажу свое личное мнение, не претендующее на абсолютную истину. Отключать свой канал или рекламу на нем имеет смысл, если Вы хотите засвидетельствовать свое отношение к субботе для тех, кто могут прийти смотреть Ваши видео. Какое-то количество людей узнает о Вашей жизненной позиции в аспекте субботы. Насколько это интересно, начинать благовестие для начинающих гитаристов с субботы - с молитвой определяйте сами. Если Вы снимете ролик о своей вере во Христа - возможно, это может оказаться лучшим свидетельством, нежели отключение канала. Это даже не вопрос денег, а сути свидетельства.

Если Вы будете отключать рекламу по субботам - для кого Вы это будете делать? Зрители (аудитория) без дополнительных объяснений это не поймут. Ютуб не перестает работать по субботам, как и их рекламная сеть. Это Ваше личное отношение с Богом - что Вы не хотите получать прибыль в субботу, а хотите служить безвоздмездно. Это вызывает уважение. Но, например, Ютуб может автоматически показывать свою рекламу вместо Вашей, когда Ваша отключена. И Вы этим не улучшите жизнь зрителей (реклама останется) и просто подарите часть заработка рекламной сети Ютуба. Альтернативный вариант - отдавать заработок за этот день на благотворительность. Это вопрос веры и молитвы, что Господь откроет Вам. Шаблонного универсального решения здесь нет.

22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
(Рим.14:22,23)

С уважением,
Алексей

Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/100/332031

Я отступила от Бога и сейчас не хочу так жить. Мысли о самоубийстве
biblecomua
Анна спрашивает: "У меня депрессия. Я отступила от Бога и сейчас не хочу так жить. Мысли о самоубийстве. Скажите вы верите, что ад не вечен. Это точно? Сколько времени будет длиться наказание?"

Здравствуйте, Анна.

Бог дал нам жизнь. Он нас любит, даже несмотря на наши ошибки. Если бы Он смотрел только на ошибки, то не было смысла в Голгофе. Он видит семена Божьего Царства в каждом человеке. И Он хочет чтобы несмотря на ошибки и отступления, со временем эти семена проросли в плод Царства.

7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
(Рим.5:7,8)

Для этого Он отдал жизнь, взял нашу смерть, умер и воскрес!

В Библии множество примеров, когда люди совершали грех - но Бог прощает и принимает их.

8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
(Лук.15:4-7)

Возвращайтесь к Богу - и Он поможет, потому что Он добрый и милостивый. Не старайтесь исправить себя сами. Бог Вас будет менять и восстанавливать шаг за шагом.

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
(Лук.15:11-32)

С уважением,
Алексей




Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/26/332030

Как мне работать по призванию?
biblecomua
Здравствуйте, Андрей

Что говорит Писание о нашей миссии и предназначении, как христиан, и что это значит для нас:

1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
(Еф.4:1-3)

Есть звание (призвание) во Христе и оно высокое - т.е. в чем-то очень требовательное. Необходимо быть не просто призванным, но оказаться достойным этого призвания.

26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, -
(1 Кор.1:26-28)

Призвание от Бога может и будет выходить за рамки человеческих представлений и человеческих возможностей. Какой смысл в призвании, которое человек делает как человек - только своими челоческими ресурсами? Бог дает призвание, в котором должна быть задействована и проявлена Божья сила.

5 то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
7 в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
8 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.
9 А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
10 Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,
11 ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
(2 Пет.1:5-11)

Обязательно ли призвание как одна профессия? Нет. Мы читаем о призвании, как о развитии очень сильного духовного характера - что проявляется в работе и служении. Призвание это не просто работа.

13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
(Фил.3:13,14)

1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,
(Евр.3:1)

Потенциал нашего призвания - на Небесах. Раскрытие характера Христа в уникальности каждого человека.

13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
14 Тело же не из одного члена, но из многих.
15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?
16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?
17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?
18 Но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно.
19 А если бы все были один член, то где [было бы] тело?
20 Но теперь членов много, а тело одно.
21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,
23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения;
24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,
25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.
26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.
27 И вы - тело Христово, а порознь - члены.
(1Кор.12:13-27)

Практическая часть вопроса. Часто, когда мы говорим о работе по призванию - мы подразумеваем работу, которая:
  • нам нравится,
  • у нас получается,
  • соотвествует нашим способностям и талантам,
  • приносит удовлетворение (моральное или материальное)
По Писанию мы видим Божьих людей очень разных профессий: и царей, и домохозяек, собирателей смокв (сельское хозяйство), рыболовов, министров, животноводов и т.д.

Должна ли быть профессия на всю жизнь?

17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но [все] в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
(1Кор.7:17-21)

С одной стороны - есть определенная данность от Бога в призвании, но с другой - если можешь "сделаться свободным" (получить лучший вариант статуса, работы или служения) то этим Бог предлагает воспользоваться и рости.

Апостов Павел пишет молодому Тимофею:

13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.
14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.
15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.
16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
(1Тим.4:13-16)

Простыми словами:

1) не пренебрегай, не игнорируй призвание, которое дано чудодейственно с возложением рук - даже чудо, это еще не все. Человек может получить призвание от Бога, но "закопать его в землю". Притча о талантах. А Бог хочет чтобы Его призвание пошло в реализацию - и умножаться таланты.

2) над призванием от Бога также нужно работать своими усилиями, развивать его. Например, для Тимофея при пасторском призвании - нужно "занимайся чтением" (изучение литературы), "наставлением" (утешение, воззвание - душепопечительство), "учением" (преподавание доктрин, систематичных знаний). Личная инициатива. Не ждать пока прийдет Апостол со стороны, и научит всему - а брать и учиться. Самому с молитвой, с применением доступных инструментов.

3) "о сем заботься, в сем пребывай" - систематичность действий, повторяемость. Для реализации призвания нужно постоянство и регулярность. Не только раз в месяц или год, а затем ожидание. Постоянство. График у каждого свой, но организовывать для себя систему необходимо.

4) "дабы успех твой для всех был очевиден" - успех это результат, плод. Мы должны обращать внимание на свои результаты. Если результаты не очень, то необходимо реагировать, что-то улучшать, изменять. Если делать одно и то же самое - результат вероятно будет таким же. Чтобы получить лучший результат - необходимо вносить коррективы, изменения в то что делаем. Обращать внимание на обратную связь.

5) "вникай в себя и в учение" - наши внутренние процессы не происходят сами собой, наши мысли, эмоции, переживания - на них нужно обращать внимание. Анализировать себя. Что я думаю, почему я так думаю. Что я чувствую сейчас, откуда появляются эти эмоции. Могу ли я чувствовать другие эмоции и что для этого нужно. И внутренний сердечный мир сопоставлять с Библией, с Писанием. Искать ответы от Бога, проливающие свет на темные уголки сердца. Искать Божьего внутреннего исцеления.

6) "ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" - спасение зависит и от нашего отклика на Божью благодать. Особенно, если есть люди, на которых Вы влияете - Ваша семья, близкие и родственники, друзья, сотрудники и т.д. Влияние распространяется. Наш мудрый выбор будет влиять на окружающих и их судьбы.

С уважением,
Алексей

Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/8/332033

Cкажите, пожалуйста, что вы думаете про выражение раб Божий. Разве Бог который так любит своих детей
biblecomua
Здравствуйте, Сергей

Чтобы попробовать разобраться в этом вопросе, необходимо определить основу от которой мы будет рассуждать:

1) действительно в Библии есть множество выражений "раб Божий" и это не является и не выставляется чем-то негативным;

2) выражение "раб Божий" далеко не единственное по отношению к людям, есть как Вы и отметили есть выражение и дети Божьи, и друзья Божьи и царственное священство, и т.д. То есть эти выражения не противоречат одно другому, а отражают различные этапы и аспекты взаимодействия с Богом.

Вот как Иисус Христос говорит о нас:

15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
(Иоан.15:15)

1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:
2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного].
3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,
5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"
7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
(Гал.4:1-7)

9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
(1Пет.2:9)

А теперь хочу более подробно остановиться на первой стороне вопроса о рабстве Божьем, как явлении.

Слово "рабство" сегодня не модно. Мы предпочитаем "свободу", "партнерство", "отношения" и т.д. Мы хотим чтобы нас уважали, ценили нашу уникальность, индивидуальность, особенность (и не так важно на самом деле насколько мы уникальны и особенны объективно). Это наши ожидания и особенности культурного восприятия.

Рабство является синонимом угнетения. Как такового термина "рабство" сейчас почти нет, кроме некоторых государств, но угнетения при формальной свободе - более чем достаточно. Т.е. современное рабство стало более изощренным и тонким. Приведу примеры. Любая зависимость - это свобода быть зависимым или рабство от зависимости? Биологическая данность - что человек стареет и болеет - это свобода или рабство от биологических законов? А когда на основании лести нашей "уникальности" и "особенности" нам продают ("впаривают") некий товар, что должен подчеркнуть наш "особенный статус" - где здесь свобода, а где рабство?

О чем я говорю - что абсолютной свободы на нашей земле нет. В любом случае даже самый, считающий себя свободным, человек - раб своих ограничений: физических, химических, биологических, социальных и т.д.

Когда человек видит рекламу товара, а затем его покупает в магазине - в какой мере он свободен? С одной стороны - его никто не держит на привязи и не бьет палкой, с другой - его выбор очень обусловлен внешними факторами, если не сказать манипуляцией.

Как антоним "рабства" мы возьмем слово "свобода".

Есть "свобода от", а есть "свобода для". Абсолютной "свободы от" в этом мире мы не находим, как видно из примеров выше. Всегда есть нечто, что нас ограничивает и может обуславливать. Но "свобода для" чего-то вполне возможна.

Например, Вы хотите выпить чашку чая - и Вас есть все возможности для этого (например, заварка, горячая вода, чашка), есть силы и возможность сделать чай и выпить его. У Вас таким образом есть свобода для того чтобы выпить чай и все остальные ограничения (например, стоите вы или сидите, перед Вами есть стол или нет) по отношению к данной свободе не принципиальны и не ограничивают как таковую свободу сделать и выпить этот чай.

Представьте еще один пример. Красивое огромное многоэтажное офисное здание. Каждая дверь открывается только с помощью особого магнитного ключа. Вы свободны войти в любую дверь с этим ключем. Но Вы же и ограничены этим ключем - т.к. без него не можете войти ни в одну из всех этих дверей.

Раб Божий получает огромную свободу в Боге. Будучи рабом Божьим - человек обретает сыновство, как более высокий уровень отношений с Отцом, и свободу сына Божьего. Это парадоксально и вряд ли может быть полностью раскрыто в одном ответе.

Приведу такую аналогию. Вы хотите иметь свободу классно играть на саксофоне. Если Вы просто впервые берете инструмент в руки и начинаете в него дуть, то вряд ли обладаете этой свободой игры на этом музыкальном инструменте. И чтобы получить такую свободу - Вы себя дисциплинируете для систематических занятий (ограничиваете свою свободу делать что-то другое в этой время). И таким образом ограничение свободы ради занятий, для развития навыка - приводит к свободе красивой игры на саксофоне.


Вот что говориться о свободе в Боге.

32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
(Иоан.8:32)

36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
(Иоан.8:36)

18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
(Лук.4:18)

25 И когда вошел [Петр] в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?
26 Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны;
27 но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.
(Матф.17:25-27)

И известная евангельская притча Христа, которая тоже отражает наш парадокс:

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
(Лук.15:11-32)

С уважением,
Алексей

Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/8/332002

В моей душе идёт борьба и я не знаю, стоит ли с моим парнем женится в будущем
biblecomua
Мира спрашивает: "Здравствуйте, я христианка с самого детства. Но сейчас, повзрослев уехала от родителей и встречаюсь с неверующим парнем. Он ходит со мной в церковь, говорит что не будет спать со мной до свадьбы и любит меня. Но в моей душе идёт борьба. И я не знаю, стоит ли на нём женится в будущем"


Здравствуйте, Мира

Мир состоит не только из одного единственного парня, и не выйдя за одного - можно выйти за другого.

Если в душе идет борьба - значит что-то уже не нравится в существующих отношениях. Идеальных отношений не бывает - везде есть плюсы и минусы, у любого человека есть достоинства и недостатки. Однако, есть принципиальные для нас качества, а есть и не принципиальные. Это касается не только религиозных вопросов.

Кто-то может терпеть привычку не класть зубную щетку в стаканчик, а кого-то это будет очень сильно раздражать. Причины такой острой реакции могут быть разными, но такая мелочь будет создавать напряжение. Особенно, если это будет не зубная щетка - а привычки, особенности, которые другая половинка не хочет или не может поменять.

Не нужно ожидать, что кто-то изменится в браке. Это утопия. Вероятно, в браке человек расслабится, будет себя меньше контролировать и проявит даже больше негативных качеств, чем в период добрачной романтики.

Попробуйте сформулировать для себя - какие 3-4 качества Вам обязательно и принципиально нужны в будущем муже. Самые важные. Программа минимум, но самое принципиальное.

Также попробуйте определить 3-4 негативных качества, с которыми Вы просто не смогли бы жить, даже если бы во всем остальном жених был ангелом. С чем внутренне Вы бы постоянно боролись и не смогли бы согласиться ни при каких условиях.

Эти штуки никому не нужно говорить, но чем лучше мы понимаем себя и свои особенности - тем лучше и понятнее сможем строить отношения с другим человеком.

В течении жизни мы меняемся, и будущий муж тоже будет меняться. Потому стоит обращать внимание на тенденции - склонности, направления - как и к чему движется человек, чем интересуется, какие отношения с семьей и родственниками, друзьями, чему уделяет время, а что игнорирует.

Молитесь Господу и просите Его подсказок. Внутренние сомнения могут быть предупредительным звоночком о чем-то. Но о чем именно - это Ваш вопрос и Всевышнего. Поговорите со служителями, кому Вы доверяете. Божий замысел благ!

9 Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их:
10 ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.
11 Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?
12 И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется.
(Еккл.4:9-12

С уважением,
Алексей





Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/5/332021

Поясните 1 Кор 6:18
biblecomua

Здравствуйте Сергей.

18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
(1Кор.6:18)

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сначала разобраться что говориться в предыдущих стихах этой главы.

Апостолу могли возразить против высказанной им во 2-й половине 15-го стиха мысли следующее:

«…употребление тела христианином на грех любодеяния не есть еще отнятие его у Христа. Разве это не временное только и не внешнее злоупотребление телом?»

На это возражение Ап. отвечает прежде всего ссылкою на Св. Писание, именно на кн. Быт. 2:24. Из этого места видно, что совокупление с блудницею или грех любодеяния не есть нечто временное и внешнее, а представляет собою настоящее соединение двух лиц в одно тело. Правда, в кн. Бытия идет речь о брачном половом соединении мужчины и женщины, которые в браке становятся «одною плотью», согласно определению Божественному. Но, все-таки, эта характерная черта брачного соединения, по его естественной стороне, как соединения в одну плоть, могла бы быть перенесена и на незаконное, любодейное соединение мужчины с блудницею, так как и последнее основано также на вложенном от Бога в человека половом инстинкте.

«Может быть – как бы говорит Апостол – любодеи и не хотят входить с блудницею в такое тесное соединение, но тем не менее они входят в таковое, потому что сила Божественного определения действует и там, где не желают его применения: половое общение ведет людей к теснейшему общению природы и делает из двух тел – одно». – А почему подобное общение нравственно невозможно для христианина, на это, по мысли Апостола, должно отвечать так: христианин при этом вступает в область, которая, по 1Кор.4:9, 5:11, находится вне области царства Божия. Кто соединяется с блудницею, тот отчуждает свое тело от подчинения Христу и ставить его в зависимость от противохристианской силы. Ап., впрочем, не делает такого умозаключения сам, потому что дело и без того было ясно. Вместо этого он говорит, что «соединяющийся с Господом есть один дух» (слово: «с Господом» в лучших изданиях – не читается). «Соединение с» Господом, т. е. со Христом Ап. обозначает тем же термином, (κολλᾶσθαι), каким и «совокупление» с блудницею (ст. 16): это есть не что иное, как тесное, душу и тело обнимающее, общение между верующим и Христом. Это соединение, затем, по своему существу духовного характера, так как сила, усвояющая тело и душу христианина Христу, есть «Дух» (1Кор. 6:19), который является во Христе источником новой прославленной жизни в прославленном теле (ср. 2Кор. 3:18, 4:14). Ап. намеренно, очевидно, не ограничивается в данном случае (ст. 17) указанием на то, что христианин вступает в тесное единение со Христом, а прибавляет: «есть один дух». Он хочет сказать этим, что любодеяния потому должен избегать христианин, что оно представляет собою только грубочувственное, телесное соединение, не достигает того нравственного характера, какого достигает брачное половое общение, становящееся постепенно и общением духовным. Верующий же во Христа есть храм Духа и потому не может быть, так сказать, храмом плоти. Итак, заключает Ап., «бегайте блуда»!

Чтобы еще более внушить отвращение к греху любодеяния, Ап. говорит, что всякий другой грех находится «вне тела», а блудник грешит именно против собственного тела (18). Он придает, таким образом, особую важность греху любодеяния. Но в каком смысле следует понимать его слова об отношении грехов к телу? Одни толкователи говорят, что Ап. этим намекает на то, что грех любодеяния не так, как другие грехи, а чрезвычайно истощает тело человека. Но с таким пониманием согласиться нельзя, потому что то же действие обнаруживает на тело человека и пьянство. Другие (Годэ) различают в человеке два тела: внешнее, постоянно изменяющееся в своем составе, и внутреннее, вечное, которое собственно и должно быть воскрешено для будущей жизни: последнее и разумеет здесь Апостол... Однако нигде нет основания для такого различения. И почему пьянство, напр., не может так вредно отозваться и на этом внутреннем теле, как блуд? Проще будет передать мысль апостола так. Блуд есть такой страшный грех, который в отличие от других грехов, вредит именно человеческому телу тем, что ставит его под власть греховной силы, действующей в лишенной всякой сдержки чувственной страсти, – ставит именно чрез органическое соединение с представительницей этой греховной силы – блудницей. Можно, пожалуй, прибавить к этому, что никакой другой грех, исключая блуда, не вызывается прямо потребностью тела: тело, напр., не требует непременно для удовлетворения жажды вина – оно прекрасно может поддерживаться и водою; следов. пьянство является вовсе не результатом действия телесной потребности. Между тем блудное половое общение коренится в естественной потребности, лежащей в человеческом теле.

С уважением,

Алексей Круч



Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/36/331862

Стоит ли ходить к гадалкам?
biblecomua

Ксения спрашивает: "Господь говорит,что не стоит ходить к гадалкам,но моя мама постоянно ходит туда и спрашивает про меня и все то,что гадалка говорит,все сбывается,как быть,верить этому или не стоит?"

Здравствуйте, Ксения.

Да, Ксения, сегодня вопрос о использовании услуг гадалок, колдунов и ворожей очень популярен. По всему миру существует множество центров и отделов получения ряда подобных услуг. Миллионы людей сегодня пользуются услугами этих специалистов. Но массовость того или иного явления не всегда говорит о его истинности или полезности. А как раз наоборот. Зачастую в меньшинстве того или явления более положительно и правильно.

Что касается библейского обоснования, то Библия пишет следующее. Со своих страниц Писание знакомит нас с очень интересным миром прошлых эпох. В нем мы встречаем множество уже ушедших в историю цивилизаций. Этот мир, наполненный разного рода верованиями, параллельно с этим он так же был полон колдунов, ворожей, вызывателей умерших и других. Но на ряду с этой констатаций факта реальности, в которой жили евреи, Бог выражает чёткое отношение ко всему этому. Господь категорически против. Он категорически против подобных практик, называя их мерзостью и грехом.

«не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим»

(Второзаконие.18:10-11)

«Не ворожите и не гадайте»

(Левит.19:26)

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них»

(Левит.19:31)

«Ворожеи не оставляй в живых»

(Исход.22:18)

По сути, обращаясь к колдунам мы обращаемся к дьяволу и его приспешникам. Звучит довольно резко, но именно такой источник этой силы открывает нам Писание.

Важно быть очень осторожным с подобными «услугами». Ведь, как открывает Библия, пользуясь подобными услугами, мы пользуемся услугами сатаны. Игры с дьяволом очень опасны. Ведь он имеет дополнительные полномочия на тех, кто вступает с ним в контакт.


С уважением,
Всеволод.


Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/33/331756

Чи є в Біблії написано про те, що розказувати чужі таємниці не добре?
biblecomua

Доброго дня, Віктор!

Відповідаючи на ваше запитання , слід зауважити , що на першучастинуданого питаннянемає чітких вказівок , що це саме «Святе». Але у Біблії чітко єповеління , щоб ми не були пліткарями^ « Не будеш ходити пліткарем серед народу свого. Не будешнаставати на життя свого ближнього. Я Господь!» (Левит 19:16)

Навіть , якщо подивитись із моральноїточки зору на це. Не думаю, що вам би хотілося, щоб ваш друг розповім комунебудь, про ваші проблеми чи недоліки або страхи. Тому , краще всьоговідкривати вам своє серце перед Богом у молитві.

«А ти, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері, іпомолися Отцеві своєму, що в таїні; а Отець твій, що бачить таємне, віддастьтобі явно.» (ВідМатвія 6:6)

Відкривайте всі свої потреби перед Богомі Він вам допоможе.

З повагою!

Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/8/332023

Зачем возненавидеть своих близких ради Христа?
biblecomua

Кильдина спрашивает: "От Луки глава 14 стих 26. Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Вопрос: как можно возненавидеть своих близких и это касается 85 только его учеников или всех верующих ?"


Здравствуйте, уважаемая Кильдина!

Ваш вопрос очень важный для понимания характера нашего Господа Иисуса Христа. Священное Писание, как правило, очень насыщенно идейно, поэтому порой необходимо более пристальное изучение каждого стиха.

На первый взгляд, этот стих несколько противоречит другим текстам Священного Писания, где Христос представлен любящим и с глубоким уважением относящимся к Своим родственникам. Библия учит любви к родителям и членам семьи (Исх. 20:12; 21:17; Иоан.19:25-27 и т.д.). Поэтому нельзя трактовать этот стих буквалистски. Библия призывает любить родителей и родных, но в вопросе ученичества (а именно об этом идет речь в Луки 14:26) и приоритетах – Христос должен стоять на первом месте. Мы должны любить Христа несравненно больше, чем других людей, в том числе и земных родителей. Если мы не любим Бога, то мы не сможем по-настоящему полюбить и самых близких нам людей.

Образное выражение «ненавидеть», очевидно, употреблено, чтобы ярко выделить последователю Христа факт, что во все времена он должен ставить первым в своей жизни царство небесное. Сам Христос оставил нам пример в этом. Он до смерти подчинил Себя Богу-Отцу и тем самым были спасены и Его мать и братья. Зная, что Он пойдёт на крест, Он предвидел убивающуюся горем, рыдающую навзрыд собственную мать и знал, что в Его силах будет слезть с креста, подойти и утешить её. Но Он добровольно отдал себя на пытки и казнь, и сделал это по воле Отца. Перед смертью Он позаботился о матери (Ин. 19:26,27).

Но пойдя на смерть, Иисус Христос расставался и со Своим Отцом. Это было самой большой пыткой для Него. Они во всём едины и существуют в совершенной любви. Поэтому Христос знает, что значит расставание с родителями и близкими. Он пережил это гораздо в большей степени, чем любой из нас, так как несравненно больше любил и Свою земную мать и Своего Небесного Отца. Расставание с Отцом привело к Его смерти (Мат. 27:46).

Он не пришел разделить родственников – самых близких людей, а пришёл соединить их навечно. Но возможно это только после принятия Бога как своего Спасителя. Поэтому поклонение Богу – приоритет, соблюдая который мы можем измениться сами, научиться любить наших родных и близких настоящей бескорыстной любовью и содействовать их спасению.



Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/36/331896

Официальная позиция Церкви по вопросу косметики
biblecomua
Татьяна спрашивает: "Меня интересует официальная позиция Церкви по вопросу косметики. В Церковном руководстве написано  Следует избегать использования косметики, если это не согласуется с нормами хорошего вкуса и принципами христианской скромности. Хотелось бы  уточнить
высказывание - нормами хорошего вкуса... В мире хорошие вкусы
меняются. Должны ли они менятся в Церкви? Если несколько десятилетий
назад христианка с окрашенными ногтями, глазами, губами была бы
вызвана на совет, то сегодня зачастую такие женщины ведут служение. У меня возникает вопрос как дальше воспитывать своих дочерей? Является ли на сегодняшний день нормой хорошего вкуса крашеные ногти, глаза, губы? Могут ли таковые вести служение в Церкви, в том числе и за
кафедрой?"


Здравствуйте, Татьяна.

Действительно, внешний вид прихожан 30-40 лет назад отличался от сегодняшнего. Да и 20 лет назад все было существенно строже. Неспроста формулировка "хороший вкус" и "скромность" предполагает возможность различной трактовки, а не жесткую догму с только двумя вариантами - с косметикой (независимо от количества и качества), без косметики. Варианты допускаются. И естественно, это также зависит от сообщества - там где молодежь будут чуть-чуть одни нормы, а где более старшего возраста - чуть-чуть другие. Жесткой и однозначной официальной запретительной позиции нет.

Теперь ко второй половине вопроса - как воспитывать.

Приведу статью "Внешность женщины в Церкви — совсем не главное?" (автор - Ольга Полуэктова) - здесь есть весьма разумные мысли.

"Объявлена лекция известного и многими любимого священника. Аудитория полна. Я в радостном предвкушении пира разума вхожу в зал и… вижу неопрятно одетых женщин в серых кофтах с немытыми волосами, убранными в пучок или хвост. Знакомая картина?

К сожалению, в нашей Церкви есть немало людей (и не только женщин, но и мужчин), которые под свой неряшливый, серый и невзрачный вид подводят мощную теоретическую базу. Они повторяют без устали, как заклинание: «не плетением волос», «соблазн», «красота должна быть не внешней, а внутренней», «зато умная» и прочие фразы из набора. Как искусствовед, больше половины жизни занимающийся анализом визуального материала, возьму на себя смелость утверждать: внешняя форма всегда (всегда!) выражает внутреннее содержание. Ни одно малейшее изменение в мировоззрении и философии эпохи не проходит незаметно для стиля в искусстве. И точно так же дело обстоит с нашим внутренним миром и внешностью. То, как мы выглядим, влияет не только на восприятие нас окружающими, но и на наше собственное ощущение себя, а значит и поведение, и решения, которые мы принимаем. Вряд ли грязная и неряшливая одежда и прическа подразумевают ясность мысли и внутреннюю дисциплину. И очень малы шансы, что застегнутый на все пуговицы «человек в футляре» проявит склонность к спонтанности и творчеству.

Частый аргумент современных «стяжателей некрасивости»: «Богу не нужна наша внешняя оболочка, ему нужно сердце». Безусловно, сердце — главное, что участвует в нашем разговоре с Ним, но если бы тело и зрение были нам не нужны, разве Господь дал бы их нам и, более того, принял бы эту нашу плоть на Себя, воскресил бы и вознес в Своем Вознесении? Человек сотворен не бесплотным духом, мы имеем тело, которое Бог нам дал со всеми его особенностями. А разве дал бы Он нам что-то вредное и греховное? Змею вместо рыбы и камень вместо хлеба? И здесь мы подходим к гораздо более серьезной и опасной проблеме, чем растянутая старомодная юбка и незамаскированные темные круги под глазами. Сама возможность увидеть и пережить сияние божественного света посредством изображения этой нашей материальной оболочки, преображенной светом воскресения, — главное оправдание телесной красоты, в чертах которой растворены отблески красоты Творца.

Христианская антропология включает в себя очень интересное учение сирийских отцов о достижении совершенства. Первой, начальной, необходимой ступенью этого пути святые отцы называли наше тело, без которого движение к совершенству просто невозможно. А святой Исаак Сирин посвятил второй трактат третьего тома своих сочинений важности внешнего вида для духовного состояния человека.

Так почему же, если наша вера призывает к любви, красоте и совершенству, внешний облик тех, кто называет себя православным и является живой иллюстрацией этой веры для окружающих, скорее отталкивает, чем говорит о счастье быть с Богом? Почему наши собрания больше похожи на сборища неудачников? Почему на лекции на любую околоцерковную тему так много неряшливо одетых и неопрятных людей? Почему внешняя расхлябанность, серость и старомодность считается не только допустимым, но и необходимым жизненным кредо?

Можно долго перечислять святых монахов, ходивших в истлевшей рясе, но все ли из нас монахи-отшельники? Или все мы настолько эгоистичны, чтобы пренебречь удобством и комфортом окружающих?

Нередко можно встретить размышления о греховности украшения себя, дескать, плохо чрезмерно увлекаться внешним. Но спросите себя честно, разве строгое неприятие красивой модной одежды и косметики — это не чрезмерное увлечение внешним? Не заменяет ли оно нам все на самом деле важные духовные темы? Не превратилась ли наша прекрасная, свободная, живая и животворящая вера в собственноручно выстроенную тюрьму, где царит запрет быть красивыми и реализовывать талант красоты, подаренный нам Творцом? Не случилась ли ужасная и губительная подмена живой церковной общины резервацией неприветливых и угрюмых людей, бегущих в общество себе подобных от красоты, от жизни и в конечном счете — от Бога?

Готовы ли мы так же непредвзято посмотреть в свою душу и перестать обманывать себя, выдавая мятую юбку за добродетель, а унылое серо-зеленое лицо за скромность?

Если мы попытаемся запрыгнуть на пятую ступеньку лестницы, перелетев первые четыре, мы рискуем сломать ногу и вряд ли подняться выше пола. Так же и в нашей духовной жизни. Прежде чем претендовать на высоты духовной красоты и путь аскезы, давайте начнем с первых ступеней — внешней дисциплины, уважения к окружающим, вежливости, умения выглядеть уместно и прилично. Да, это именно дисциплина, приучение себя к порядку, даже наука. Да, придется немного подумать о своем гардеробе и научиться опрятно, сообразно актуальному времени и образу жизни, укладывать волосы и наносить макияж. Вопреки предвзятому мнению некоторых активных проповедников, имеющих очень отдаленное представление о моде, мода — это не прихоть каких-то далеких от нас дизайнеров, это то разнообразие и новаторство в деталях, которое позволяет нам подчеркнуть данные нам Богом (а Он, поверьте, каждому дал свои дары) черты. Мода нужна, чтобы не застревать в одном образе на десятилетия, чтобы не надоедать своим близким одним и тем же стилем. И мода — это не 10-сантиметровые платформы для танцев у шеста и не мини-юбки. Мода — это наука о пропорциях, сочетании цветов, гармонии и умении выразить свой внутренний мир через внешний образ. Чтобы следить за модой разумно и рационально, надо развивать свой ум и вкус, следить за тенденциями (необязательно делать это фанатично 24 часа в сутки 7 дней в неделю, стоит просто быть в курсе).

Да, Александр Сергеевич был прав, «к чему бесплодно спорить с веком?» Именно внешность сообщает нам около 90% информации о человеке, и именно внешность может помочь нам производить гармоничное впечатление на окружающих. По манере одеваться, причесываться, двигаться мы узнаем близких по интересам и характеру людей. И если вы уже бросились спорить со мной и доказывать, что совсем не судите по одежке, спросите у себя, заговорите ли вы о сравнительном богословии с девушкой в лосинах и с накачанными губами? Вас совсем не смутит человек в плавках в храме? Или вы пойдете к причастию в грязном фартуке? Все мы считываем информацию, которую несет нам телесный облик собеседника, и те строгие ревнители сомнительных правил, которые утверждают, что не заботятся о внешности, на деле очень ревностно заботятся о ее некрасивости.

Иногда в околоцерковной среде слышны призывы создавать какую-то особую православную одежду. То есть бежать от современной моды, которая уже давно (по меньшей мере лет 10) предлагает как ориентир образ образованной, начитанной интеллектуалки в юбке, прикрывающей колено, и жакете оверсайз, на удобной для прогулок (и долгого стояния в храме) плоской подошве, с естественным неброским макияжем и свежей, но не претенциозной прической. Господа, с чем здесь бороться? Нам правда так нужно вызывать неприязнь людей за пределами храма (да и внутри него)?

Давайте честно. Если одежда подобрана по размеру, не перетягивает вас, демонстрируя все резинки нижнего белья, и вы выглядите в ней уместно, она не враг, а союзник. Женщина, слегка намекающая своим костюмом, что она в курсе современных модных тенденций и умеет использовать их с выгодой для своей внешности, это умная женщина, живущая полной жизнью. Она общается с разными людьми, она может быть своей в среде активных, образованных и культурных людей. Что среди перечисленного помешает ей прийти в храм?

К сожалению, у нас сейчас, по прошествии века после уничтожения аристократии как культурного ориентира, ощущается острый дефицит хороших примеров. Но проблема решается легко. Посмотрите на любую монархию Европы. Королевский стиль — это самый точный барометр уместности того или иного костюма в той или иной ситуации. И для посещения храма нам прекрасно подойдет, например, стиль леди-лайк, смарт-кэжуал и даже строгий деловой. Если же ваше главное желание — быть незаметной, оденьтесь элегантно, просто, опрятно и уместно. Никто не посмотрит на вас косо, если ваш вид будет соответствовать месту. Несобранный, непродуманный, случайный набор вещей, лохматая шевелюра и демонстрация всех недостатков кожи — не способ спрятаться.

В противлении внешней красоте нет не только логики, но и опоры на традицию. Вспомните невероятно уютные описания детства у Ивана Сергеевича Шмелева. В его «Богомолье» крестьяне, мастеровые и купцы, придя пешком в Троице-Сергиеву лавру, в первую очередь отправляются в баню и надевают свою лучшую чистую одежду и сапоги, которые принесли с собой (!), чтобы после этого направиться в храм. И таких воспоминаний сохранилось множество. Почему же в попытке возродить патриархальный дух православного народа, мы сегодня создаем какой-то уродливый конгломерат заново придуманных правил и большевистской ненависти к культурному классу, борьба с которым превратилась в систематическое преследование внешней красоты как чего-то постыдного?

В противовес этому странному явлению приведу два примера, которые мне посчастливилось наблюдать. Один из них — мой духовный отец, чьими советами, наставлениями, любовью и примером я была щедро одарена 20 лет до самой его кончины. Человек невероятной эрудиции, культуры и душевной тонкости, потрясающе требовательный к себе и с полуслова понимающий всех приходящих к нему, он и внешне являл пример достойного, элегантного и интеллигентного человека с аккуратной профессорской бородкой и легчайшим запахом хорошего парфюма. Выходя после службы к прихожанам, которые мгновенно окружали его толпой, он всегда доедал мятный леденец, потому что знал — ему предстоит много разговоров и он не должен отвлекать людей от их вопросов ненужными неприятностями. Поверьте, его жизнь была сложной и временами очень тяжелой и бедной. Это не мешало ему сохранять уважение к приходящим к нему людям.

Второй пример — моя дальняя родственница, которой было около 90 лет, когда меня ребенком привезли к ней знакомиться. Нина Дмитриевна жила в комнате в коммунальной квартире, которая до революции целиком принадлежала ее семье. Во время «уплотнения» всю семью (а в живых осталось всего несколько человек, сама юная Нина спаслась чудом) поселили в эту одну комнату, а в других появились чужие 50 человек. Естественно, вещи, оставшиеся в этих комнатах, достались новым жильцам. За долгие годы своей нелегкой жизни Нина Дмитриевна пережила голод Гражданской войны, блокаду, аресты и смерть родных и постоянную смену соседей, которым всегда помогала, о чем бы ее ни попросили. Я помню стройную даму в домашних сандалиях на каблуках (в 90, вы помните?), которая живо интересовалась политикой, культурой, историей, стоя (!) за старинном круглым столиком учила нас с мамой раскладывать старинные пасьянсы. На каминной полке лежал крем от морщин. Нам она уступила свою кровать, перешла на диванчик за ширмой (и возражать ей было совершенно бесполезно) и только иногда вздыхала по ночам от одолевавших болезней. Днем она снова на каблуках курсировала по широкому коридору на кухню и обратно, угощая нас своими кулинарными творениями. За 72 года жизни в коммуналке она ни разу ни с кем не поссорилась.

Да, чуть не забыла. Вскоре после нашего знакомства ровесник Нины Дмитриевны сделал ей предложение (вы помните про 90 лет?). Но моя прабабушка отказала.

Теперь, когда мне кажется, что сегодня у меня нет сил или лень уложить волосы, а не совсем свежий маникюр никто не заметит, я вспоминаю ее. А еще — слова Спасителя: «Когда постишься, помажь волосы твои», — и иду делать прическу."

Взгляд искусствоведа будет отличаться от взгляда другого человека. Иерархия ценностей безусловно не должна ставить следование последним тенденциям моды на пьедестал. Но игнорировать красоту и сбалансированность нельзя.

Дочери, рано или поздно, научаться сами пользоваться косметикой, естественно захотят быть красивыми и привлекательными, потому что это заложенный Богом механизм. И они или с благодарностью будут помнить маму и Церковь, понимая уместность внешнего вида в разных ситуациях. Или будут внутренне напрягаться, воспринимая Церковь как средоточие чего-то архаичного и некрасивого. Хотя Библия так не учит, так учат люди определнной культуры.

В заключение хочу привести еще одну мысль. Один из отцов Реформации, Жан Кальвин, жил и служил в Швейцарии, в Женеве. С его подачи были запрещены любые украшения. В качестве разрешенного аксессуара остались наручные часы... И в результате за столетия швейцарские часы сами стали украшением.

Показать себя неуместно можно и без накрашенных губ и ногтей - было бы желание. Ведь есть не просто накрашенные ногти со стразиками, а и деловой маникюр. И различные виды стрижек. И варианты косметики не только как у женщин легкого поведения. Это все лишь инструменты. А что с этими инструментами делать - нужна мудрость от Бога.

Потому во внешнем виде как в Церкви, так и за ее пределами, сегодня наиболее важны скромность и уместность.

С уважением,
Алексей




Ссылка: http://www.bible.com.ua/answers/r/28/331999